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馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大飛躍不僅是馬克思主義基本理論的具體運(yùn)用，而且必然是馬克思主義世界觀方法論的重大創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”。其中，堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下是其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，必須透徹領(lǐng)悟。圍繞這一思想精髓，從時(shí)代主題、歷史規(guī)律、世界之問、中國(guó)之答和思維特色等方面進(jìn)行世界觀方法論創(chuàng)新邏輯的闡發(fā)很有必要。在二十一世紀(jì)的特殊歷史風(fēng)云中，把對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用凝練為新時(shí)代治黨治國(guó)的核心理念，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化，是解碼習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀方法論的密鑰。

一、以引領(lǐng)時(shí)代的大歷史觀拓展唯物史觀，堅(jiān)定歷史自信

馬克思主義世界觀方法論的根本任務(wù)是把握規(guī)律、引領(lǐng)時(shí)代?！拔ㄎ锸酚^是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。堅(jiān)持和創(chuàng)新唯物史觀是堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨的基本功。黨的十八大以來，針對(duì)中國(guó)和世界日益交融、世界進(jìn)入整體性動(dòng)蕩變革期的復(fù)雜形勢(shì)，習(xí)近平多次提出，要從“大歷史觀”上堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論：強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”看待歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，特別是黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”觀察處于百年大變局中的世界，努力回應(yīng)世界之問、人民之問、時(shí)代之問，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)；強(qiáng)調(diào)要以“大歷史觀”認(rèn)識(shí)和把握黨在新時(shí)代的基本理論、基本路線、基本方略，不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

所謂“大歷史觀”，就是運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論觀察把握歷史規(guī)律，對(duì)馬克思主義以“社會(huì)形態(tài)”為基礎(chǔ)的歷史演進(jìn)從質(zhì)和量上進(jìn)行拓展，從中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一上形成的戰(zhàn)略眼界。它是我們認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前各種矛盾的大思路，是我們以不變應(yīng)萬變的戰(zhàn)略定力源泉。這是對(duì)唯物史觀整體性闡發(fā)和把握上的突破。

1.從大歷史觀出發(fā)對(duì)唯物史觀進(jìn)行精準(zhǔn)把握，打牢黨的哲學(xué)基礎(chǔ)

進(jìn)入二十一世紀(jì)，順世界潮流和逆世界潮流的較量相互交織，世界向何處去的困惑日增。在世界上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的西方自由個(gè)人主義，彰顯自我中心的“去中心化”，固守自我利益最大化的“零和博弈”，神化資本及其制度架構(gòu)的“歷史終結(jié)論”，更是籠罩在人類前途命運(yùn)上的重重迷霧。驅(qū)散迷霧，撥云見日，需要端起歷史的望遠(yuǎn)鏡，這就是歷史唯物主義。眾所周知，唯物史觀透過人類社會(huì)的利益紛爭(zhēng)、觀念碰撞和動(dòng)機(jī)沖突等主觀性表象，把充斥偶然性的歷史活動(dòng)奠立在客觀必然性基礎(chǔ)上，從而為科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史提供了理論支撐。

但是，否定歷史活動(dòng)的客觀性和歷史規(guī)律的必然性，在今天突出表現(xiàn)為把歷史唯物主義主觀化的傾向。把生產(chǎn)力解釋為人的精神創(chuàng)造力，把生產(chǎn)關(guān)系解釋為選擇性交往方式，把歷史發(fā)展解釋為“利益博弈論”，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)解釋為“主體構(gòu)建論”等，故而公開將歷史唯物主義改稱“歷史唯人主義”的一類雜音不斷。這固然是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)在今天依然尖銳復(fù)雜的表現(xiàn)，但其能夠成氣候、有市場(chǎng)，自由個(gè)人主義哲學(xué)是根源。在今天，單純強(qiáng)調(diào)唯物史觀某一基本原理已經(jīng)難有成效，而必須從整體上把握其精神實(shí)質(zhì)，這就是大歷史觀的哲學(xué)視野。

客觀目的、感性活動(dòng)、人民主體是支撐唯物史觀基本原理的三大范疇，而這三大范疇都只有著眼大歷史觀才有可能確認(rèn)。

第一，歷史活動(dòng)離不開人的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)屬于主觀性領(lǐng)域似乎不言而喻，但是，這只是從個(gè)人的隨意性表象上看問題。稍微深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：有些動(dòng)機(jī)是偶發(fā)的，而有些動(dòng)機(jī)則是必然的；有些動(dòng)機(jī)純屬個(gè)人意愿，而有些動(dòng)機(jī)則是人所共有；有些動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，而有些動(dòng)機(jī)則經(jīng)久不息；等等。因此，馬克思主義認(rèn)為，研究歷史活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，“問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”。這種歷史動(dòng)機(jī)證明了客觀目的的存在，證明了目的性并非主觀性的一統(tǒng)天下。毫無疑問，要捕捉到能夠使廣大人民持久行動(dòng)起來并開創(chuàng)新歷史的客觀目的，必須具有突破個(gè)人狹隘眼界的“大歷史觀”，這就是“整個(gè)民族”“持久變遷”。

第二，盡管衣食住行為人所必需是常識(shí)，但其歷史觀價(jià)值卻長(zhǎng)期被遮蔽，只有“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”。但是，為什么這么簡(jiǎn)單的事實(shí)卻長(zhǎng)期進(jìn)不了歷史觀的視野。除了統(tǒng)治階級(jí)蓄意夸大精神的作用外，從思想認(rèn)識(shí)上看，是因?yàn)樗坪踔挥兴枷胗^念才有不斷更新的“歷史”，而吃喝住穿等不過是日復(fù)一日的簡(jiǎn)單重復(fù)，沒有“故事”和歷史。的確，囿于局部的、經(jīng)驗(yàn)的、直觀的視野，歷史當(dāng)然就是帝王將相史、才子佳人史，當(dāng)然就是人性善惡、今生來世的道德史、宗教史。只有在大歷史觀的視野中，才有生產(chǎn)力的質(zhì)變，如新舊石器、青銅器、鐵器、手推磨、蒸汽機(jī)等生產(chǎn)工具的區(qū)分；才有生產(chǎn)關(guān)系的歷史更替，如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)。唯物史觀就是在這種歷史視野中形成的，列寧將其概括為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程”。他認(rèn)為，理解馬克思的理論創(chuàng)新，必須抓住“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”這一關(guān)鍵。然而，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都不是直觀的結(jié)果，沒有辯證綜合的大歷史觀是斷然無法理解的。

第三，對(duì)于歷史局限于直觀的、經(jīng)驗(yàn)的以至現(xiàn)象層面的觀察，源自抽象個(gè)人的主體觀。孤立的、抽象的個(gè)人是歷史活動(dòng)無需論證的主體，是唯心主義意識(shí)形態(tài)制造的歷史觀虛假前提。因此，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“這種考察方法不是沒有前提的……它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”抽象的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的人是兩種對(duì)立的歷史主體觀。抽象的個(gè)人是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。資本的運(yùn)行把人抽象化為剩余價(jià)值生產(chǎn)的載體，因而成為“物化”的個(gè)人。這種“抽象的個(gè)人”不僅構(gòu)成了資本主義統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，而且被虛構(gòu)為全部人類社會(huì)的歷史主體，以證明資本主義不可超越。實(shí)際上，原始社會(huì)的人類歷史活動(dòng)主體是氏族，而進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來的最重要?dú)v史主體是階級(jí)，包括資本主義社會(huì)的抽象個(gè)人在內(nèi)。那種原子式的獨(dú)立個(gè)體外衣，不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系包裝后的假象，其實(shí)質(zhì)是資本的人格化。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，與勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力相一致，人類歷史活動(dòng)的主體始終是以人民為中心。社會(huì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定作用，生產(chǎn)關(guān)系必須圍繞適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行變革，革命時(shí)期群眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，都充分證明人民是歷史的創(chuàng)造者和真實(shí)主體。但是，由于人民作為歷史主體的生成需要一個(gè)歷史長(zhǎng)過程，認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史更需要特定的社會(huì)歷史條件。由于人民范疇的歷史變動(dòng)性，包括開始作為革命階級(jí)而成為人民核心的剝削階級(jí)，在其掌權(quán)后蛻變?yōu)槿嗣竦膶?duì)立面，包括順應(yīng)歷史發(fā)展的非勞動(dòng)群體的歷史變動(dòng)，增加了整體把握的難度。因而，如果沒有大歷史觀，眼中自然就只看到英雄豪杰在創(chuàng)造歷史。和唯心史觀相對(duì)立，馬克思明確申明“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”，確立了唯物史觀的人民主體論。大歷史觀是我們今天正本清源、完整準(zhǔn)確地把握唯物史觀的立腳點(diǎn)。

2.從大歷史觀出發(fā)科學(xué)定位時(shí)代，堅(jiān)定黨的馬克思主義信仰

馬克思主義是工人階級(jí)政黨的立黨之本。正如列寧所說：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路?！眻?jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，必須持續(xù)回?fù)舴穸ㄟ@一學(xué)說的“過時(shí)”論。從十九世紀(jì)末的伯恩施坦到二十世紀(jì)末的戈?duì)柊蛦谭?，都是以“過時(shí)”論為由背離馬克思主義，其借口就是歷史條件的變化和時(shí)代的轉(zhuǎn)換，必須“超越馬克思”。

的確，就具體的時(shí)代特征而言，他們所處的時(shí)代與馬克思生活的時(shí)代相比，確實(shí)發(fā)生了重大的變化。十九世紀(jì)末主要資本主義國(guó)家從自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義即帝國(guó)主義階段，二十世紀(jì)下半葉以來時(shí)代的主題轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，這些階段性的質(zhì)變必然帶來許多新問題、新挑戰(zhàn)。但是，為什么由此斷言馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”是錯(cuò)誤的呢。這里的關(guān)鍵是科學(xué)地界定時(shí)代。而科學(xué)界定時(shí)代的關(guān)鍵在于破解“時(shí)代之問”。雖然對(duì)于時(shí)代的挑戰(zhàn)人們都有不同程度的感知，但是難在正確地提出問題。“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題”。問題是“時(shí)代的格言”，是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。列寧曾反復(fù)引導(dǎo)人們?cè)诨貞?yīng)各種重大挑戰(zhàn)的關(guān)口，思考“馬克思是如何提出問題的”。在馬克思時(shí)代，“人的解放”已經(jīng)喊了幾百年，但都是空洞的幻想，脫離現(xiàn)實(shí)的口號(hào)。怎么才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑?shí)踐意義的時(shí)代口號(hào)呢？只有馬克思以深邃的歷史唯物主義眼光第一次提出，人的解放必須歸結(jié)到無產(chǎn)階級(jí)的解放，因此，“十九世紀(jì)革命的秘密：無產(chǎn)階級(jí)的解放”。無產(chǎn)階級(jí)的解放因而真正成為人類解放的時(shí)代問題。時(shí)代之問決定了提出問題的思想的時(shí)代生命力，只要工人階級(jí)（及其政黨）領(lǐng)導(dǎo)的人類解放還沒有實(shí)現(xiàn)，馬克思主義就談不上過時(shí)。

習(xí)近平堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)性、真理性的時(shí)代價(jià)值，提出了回答大時(shí)代涵蓋的小時(shí)代、大時(shí)代之問涵蓋的小時(shí)代之問這一課題。從根本上說，時(shí)代是由社會(huì)基本矛盾及其組成的規(guī)律群決定的綜合范疇，本身也是大中小時(shí)代的統(tǒng)一體。大時(shí)代由社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)形態(tài)決定，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，如人類的蒙昧?xí)r代、文明時(shí)代等；中時(shí)代由社會(huì)基本矛盾的特殊運(yùn)動(dòng)形態(tài)決定，形成了與社會(huì)形態(tài)基本吻合的時(shí)代范疇，如封建主義時(shí)代、資本主義時(shí)代等；小時(shí)代由社會(huì)基本矛盾特殊形態(tài)的階段性演進(jìn)決定，形成同一社會(huì)形態(tài)的階段性特征和不同社會(huì)形態(tài)的特殊交集，如自由資本主義時(shí)代、帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代等。馬克思主義雖然產(chǎn)生于自由資本主義時(shí)代，但這一科學(xué)理論體系所涵蓋的歷史時(shí)空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使其誕生的時(shí)代。它不僅揭示了人類社會(huì)的一般規(guī)律，也揭示了從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)律，因而始終是追求人類解放的工人階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想。無論從何種意義上說，都不能以時(shí)代變化為借口斷言其“過時(shí)”。

今天的世界又站在歷史的十字路口：一方面，各國(guó)人民對(duì)和平發(fā)展的期盼更加殷切，對(duì)公平正義的呼聲更加強(qiáng)烈，對(duì)合作共贏的追求更加堅(jiān)定；另一方面，世界百年未有之大變局和新冠疫情全球大流行交織影響，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑愈演愈烈，治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減。這一矛盾現(xiàn)象表明，今天“世界向何處去”的時(shí)代之問實(shí)質(zhì)上還是超越資本主義文明的道路問題。因此，習(xí)近平對(duì)于時(shí)代問題作出了兩個(gè)重要的理論論斷。

第一，馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有涵蓋人類歷史全過程的時(shí)代意義?！榜R克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！边@就是說，馬克思的思想不僅奠定了以工人階級(jí)解放為政治形式的人類解放的科學(xué)基礎(chǔ)，而且奠定了全部人類文明史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。這就從根本上推倒了馬克思主義“過時(shí)”論。

第二，馬克思主義揭示了資本主義必然消亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的特殊規(guī)律，因而具有涵蓋這一歷史過程不同發(fā)展階段的時(shí)代價(jià)值?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義五百年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長(zhǎng)河之泉源?！蔽覀?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的時(shí)代，這是我們必須堅(jiān)定馬克思主義信仰的科學(xué)根據(jù)；我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比，發(fā)生了“巨大而深刻的變化”，這是我們必須堅(jiān)決推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的客觀依據(jù)。這就從根本上確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

3.從大歷史觀出發(fā)深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義，確立黨的全部理論和實(shí)踐的主題

“中國(guó)特色社會(huì)主義”一經(jīng)提出，便遭到敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的大肆曲解和攻擊，中國(guó)特色社會(huì)主義是資本主義而不是社會(huì)主義的謬論一時(shí)甚囂塵上。習(xí)近平在斬釘截鐵地指出中國(guó)特色社會(huì)主義“是社會(huì)主義，而不是別的什么主義”的同時(shí)，從世界觀方法論上清算了否定中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)的謬見。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是由世界潮流的歷史交匯決定的，具有科學(xué)判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中華民族的發(fā)展史匯入人類世界歷史的潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界社會(huì)主義現(xiàn)代化的潮流，中華文明的生機(jī)活力匯入開創(chuàng)當(dāng)代人類文明新形態(tài)的潮流，是不可抗拒的歷史大勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是這三個(gè)歷史大勢(shì)交匯的產(chǎn)物：第一個(gè)大勢(shì)暴露了中國(guó)近代以來落后挨打的歷史真相，提出了中華民族自立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命；第二個(gè)大勢(shì)彰顯了資本主義“此路不通”的歷史事實(shí)，昭示了“只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)”的歷史趨勢(shì)；第三個(gè)大勢(shì)宣示了中華民族偉大復(fù)興是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，提出了開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)。由中國(guó)特色社會(huì)主義開啟的中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，是唯物史觀揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)和豐富發(fā)展。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是由人類文明傳承的內(nèi)生性決定的，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。人類文明的傳承規(guī)律表明，一個(gè)文明的發(fā)展前途，取決于它在多大程度上激發(fā)自身的生機(jī)活力，即人民的歷史創(chuàng)造性即全部自然資源、社會(huì)資源的效能。以中華民族偉大復(fù)興為己任的中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅充分激發(fā)了自身的活力，而且為當(dāng)代人類文明進(jìn)步作出日益重大的貢獻(xiàn)。究其原因，它是五千多年從未中斷的中華文明賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義……是在近代以來中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對(duì)中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果?！边@充分說明，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅沒有脫離人類文明大道，而且是富有生機(jī)活力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，是始終站在歷史的正確一邊推進(jìn)人類文明進(jìn)步的偉業(yè)。

第三，準(zhǔn)確判斷事物的科學(xué)方法是歷史大視野，而不是一時(shí)一事的所謂“大多數(shù)”。一些人在中國(guó)特色社會(huì)主義問題上的誤判，除了立場(chǎng)問題外，還因?yàn)榉椒ㄕ撋系囊淮笫д`，就是以某一制度模式現(xiàn)行的國(guó)家數(shù)量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，似乎數(shù)量多就有前途、數(shù)量少就難以為繼。這是淺薄的、靜止的思維方式。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)是在不斷變化發(fā)展的：由小到大、由弱變強(qiáng)是新事物的發(fā)展規(guī)律，而外強(qiáng)中干、虛張聲勢(shì)則是衰亡事物的表象。當(dāng)今西方的所謂“自由民主”制度就是處于由盛轉(zhuǎn)衰的變局中，表面上的“多數(shù)”掩蓋不了其實(shí)質(zhì)上的衰亡。所以，“在政治制度上，看到別的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的”。因此，政治自信是根本。這就是對(duì)馬克思主義科學(xué)信仰的自信，對(duì)實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)風(fēng)的自信，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義事業(yè)的自信。建立在大歷史觀上的這一自信，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀方法論的特色和重大成就。這種大歷史觀的基點(diǎn)，“就是站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”。

從世界發(fā)展的大格局出發(fā)解決中華民族偉大復(fù)興的歷史課題，關(guān)鍵在用馬克思主義世界觀把握歷史大勢(shì)，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，確立歷史自信。只有樹立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，才能準(zhǔn)確把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的關(guān)系，科學(xué)預(yù)判中國(guó)特色社會(huì)主義與人類文明、世界社會(huì)主義的走向，保持戰(zhàn)略定力，以自身的確定性從容應(yīng)對(duì)不確定性日增的世界風(fēng)云，把握歷史主動(dòng)。

二、以“新時(shí)代”的歷史方位創(chuàng)新治國(guó)理政，堅(jiān)定政治自信

客觀規(guī)律是馬克思主義確立科學(xué)信仰、研判形勢(shì)任務(wù)、制定方針政策的世界觀方法論根據(jù)。因此，不斷深化對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、科學(xué)判斷現(xiàn)階段的時(shí)代特征，是貫徹發(fā)展馬克思主義世界觀方法論的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來，我們緊緊圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深入探討，極大豐富了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)成果集中體現(xiàn)在“新時(shí)代歷史方位”的科學(xué)概念上?！靶聲r(shí)代”是“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等的結(jié)合上進(jìn)行思考”的思想成果，為我們準(zhǔn)確把握新的歷史起點(diǎn)的階段性特征及全面戰(zhàn)略布局提供了科學(xué)依據(jù)。

1.“新時(shí)代歷史方位”科學(xué)闡明了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律時(shí)空一體性特征

馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)要從“矛盾關(guān)系的總和”上把握歷史規(guī)律，說明歷史規(guī)律不是單一動(dòng)因的“決定論”，也不是直線發(fā)展的單線條論，而是在多樣性中顯現(xiàn)的歷史必然性和統(tǒng)一性。所以，研究規(guī)律必須對(duì)全部相關(guān)矛盾進(jìn)行系統(tǒng)分析，找到解決矛盾的途徑。正如列寧指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動(dòng)機(jī)是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會(huì)中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動(dòng)基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的——馬克思對(duì)這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑?！?/p>

但是，把馬克思主義歷史規(guī)律論曲解為歷史發(fā)展單一動(dòng)因的所謂“歷史決定論”（“經(jīng)濟(jì)史觀”就是說辭之一）卻始終不絕于耳。除了敵對(duì)意識(shí)形態(tài)作祟外，對(duì)于客觀規(guī)律的動(dòng)態(tài)演進(jìn)缺乏一個(gè)簡(jiǎn)明的概念可能也是重要原因。馬克思恩格斯側(cè)重從“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”這一基本方面闡發(fā)歷史規(guī)律，這是當(dāng)時(shí)理論創(chuàng)立的需要，但不等于歷史規(guī)律就是某種單一的過程。正如恩格斯在晚年指出的：“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！瘪R克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒有時(shí)間、機(jī)會(huì)做的事情，越來越成為今天的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)致力去解決的問題。

實(shí)際上，由于各種歷史因素參與相互作用，歷史規(guī)律不僅表現(xiàn)出矛盾的復(fù)合性，而且表現(xiàn)出過程的多樣性。正如列寧指出的，“馬克思否認(rèn)的正是這種思想：經(jīng)濟(jì)生活規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。恰恰相反，每個(gè)歷史時(shí)期都有它自己的規(guī)律?！薄靶聲r(shí)代歷史方位”突出了當(dāng)代中國(guó)各種矛盾歷史交匯的綜合性特點(diǎn)，是社會(huì)矛盾的歷史展開和現(xiàn)實(shí)交融，可以精準(zhǔn)把握具體社會(huì)形態(tài)下的發(fā)展階段，因而深化了對(duì)社會(huì)矛盾規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)確立“歷史方位”需具備以下要件：其一，同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展的階段性特征形成，其與其他發(fā)展階段的相互聯(lián)系清晰。階段性特征是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程的部分質(zhì)變，它具有以往發(fā)展階段不具有的新質(zhì)規(guī)定。確立這些新質(zhì)規(guī)定性是判斷歷史方位的基本依據(jù)。其二，本國(guó)的歷史發(fā)展與世界發(fā)展的聯(lián)系發(fā)生重大變化。各國(guó)的發(fā)展具有自身的獨(dú)特性，但進(jìn)入世界歷史后絕非處于與世隔絕的孤立狀態(tài)，而總是在與世界發(fā)展交互作用中得以實(shí)現(xiàn)。與世界交互影響的程度和方式成為判斷歷史方位的重要依據(jù)。其三，上述兩條反映在人們思想視野中，就出現(xiàn)了必須回答的世界之問、時(shí)代之問和實(shí)踐之問，在馬克思主義理論和實(shí)踐的統(tǒng)一方面出現(xiàn)了新挑戰(zhàn)。對(duì)于時(shí)代問答的準(zhǔn)確把握，在理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進(jìn)理論和實(shí)踐的新結(jié)合，是判斷歷史方位的功夫所在。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是從“歷史方位”得出的重大判斷

運(yùn)用“歷史方位”判斷我國(guó)的歷史發(fā)展階段，最重要的結(jié)論就是“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。

第一，這是基于中國(guó)自身發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)在矛盾綜合化作出的階段性判斷。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興是從反帝反封建的新民主主義革命開始的。由于這一過程中主要矛盾的變化，形成了較為明顯的幾個(gè)歷史時(shí)期。如果看不到這些矛盾的內(nèi)在聯(lián)系，就容易把一個(gè)時(shí)期和另一個(gè)時(shí)期對(duì)立起來，例如革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放前后的新中國(guó)歷史等?！皻v史方位”突出了歷史發(fā)展的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一歷史過程的階段性。從它出發(fā)，揭示了新時(shí)代“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”的時(shí)代內(nèi)涵?！罢酒饋怼薄案黄饋怼薄皬?qiáng)起來”是中華民族偉大復(fù)興必須經(jīng)歷的歷史階段。它既是統(tǒng)一的歷史過程，又是主要矛盾、主要任務(wù)、解決方式具有重大區(qū)別的不同階段。簡(jiǎn)言之，“站起來”主要解決民族獨(dú)立、人民解放的“挨打”問題；“富起來”主要解決生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的“挨餓”問題；“強(qiáng)起來”要解決國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的社會(huì)主義優(yōu)越性問題，從軟硬實(shí)力上摧毀西方將我置于“挨罵”境地的可能性?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”不僅揭示了今天我們所處的歷史起點(diǎn)，而且解決了長(zhǎng)期爭(zhēng)論的改革開放前后、革命史和現(xiàn)代化建設(shè)史的歷史統(tǒng)一性問題，使中國(guó)特色社會(huì)主義從狹義拓展為廣義，涵蓋了黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的歷史全過程。

第二，這是基于當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系的新形勢(shì)，內(nèi)外矛盾日趨交織作出的前瞻性判斷。國(guó)際環(huán)境一直是影響我國(guó)發(fā)展的重要外部原因，但隨著我國(guó)持續(xù)、全方位的開放，中國(guó)和世界逐步趨向一體化的命運(yùn)共同體?！靶聲r(shí)代歷史方位”使我們超越了簡(jiǎn)單地沿用“內(nèi)外因”關(guān)系的認(rèn)識(shí)模式，獲得了一個(gè)看待今天中國(guó)與世界的全新視角。當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系最為重大的變化就是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩者同步交織、相互激蕩”。這是決定當(dāng)今世界和中國(guó)走向的兩大矛盾綜合體的交融，是對(duì)當(dāng)代人類歷史規(guī)律更深層次上的把握。它揭示了當(dāng)代中國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)的中央，解決自身發(fā)展和對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)正日趨統(tǒng)一這一深刻的歷史意蘊(yùn)。它表明：今天的中國(guó)，不僅改革開放始終在路上，而且“只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界”。這就是說，當(dāng)代中國(guó)越來越擔(dān)負(fù)著為世界發(fā)展探路、為人類文明拓展的歷史職責(zé)。當(dāng)今的“世界之問”也是“中國(guó)之問”，當(dāng)今的“世界之答”也是“中國(guó)之答”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”?！靶聲r(shí)代歷史方位”涵蓋了這一偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

第三，這是基于歷史階段交替的復(fù)雜性，對(duì)主要矛盾與歷史階段的轉(zhuǎn)變不甚同步作出的具體性闡發(fā)。歷史階段是由主要矛盾決定的，但是兩者并不完全同步。主要矛盾的決定作用不僅具有現(xiàn)實(shí)性，而且具有方向性，因而與歷史階段不完全重疊。比如，新民主主義革命階段的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，社會(huì)主義革命階段的主要矛盾是社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩種社會(huì)制度的矛盾，社會(huì)主義社會(huì)階段的主要矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力又適應(yīng)又不適應(yīng)的矛盾等。但是，歷史階段的更替并不像翻牌那樣干脆明了，而是常出現(xiàn)交叉、模糊的時(shí)期，其根源就在于主要矛盾的變化與其不同步。從歷史上看，從中華人民共和國(guó)成立到“三大改造”全面開展，社會(huì)發(fā)展階段總體上還處在新民主主義革命階段，但社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義與資本主義的矛盾。毛澤東明確指出：“在打倒地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以后，中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級(jí)與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾”“標(biāo)志著革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變、標(biāo)志著新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會(huì)主義革命階段的開始的東西是政權(quán)的轉(zhuǎn)變，是國(guó)民黨反革命政權(quán)的滅亡和中華人民共和國(guó)的成立”。然而，另一方面，“我們還須在廣大的農(nóng)村中解決封建主義與民主主義即地主與農(nóng)民之間的矛盾”。毛澤東用“過渡時(shí)期”從理論上解決這種歷史的復(fù)雜性，但在這一歷史階段社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的統(tǒng)一上存在差異。

“新時(shí)代歷史方位”深化了歷史階段與主要矛盾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。主要矛盾是推動(dòng)歷史階段發(fā)展的動(dòng)力，具有引領(lǐng)作用。主要矛盾的變化雖然是關(guān)系全局的歷史性變化，但不等于全局性變化自身。歷史階段則是全局性的實(shí)際狀況，是該階段的基本國(guó)情。把主要矛盾的變化等同于歷史階段的改變，可能會(huì)出現(xiàn)“超越階段”的錯(cuò)誤。因此，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”。“新時(shí)代歷史方位”既要求緊緊抓住主要矛盾變化去提出和解決問題，規(guī)劃和部署全局，不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)新局面，又要求緊緊依托“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一最大實(shí)際，丟掉一切浮夸幻想，講真話、辦實(shí)事，一步一個(gè)腳印地扎實(shí)前行。這就是變與不變辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。

所謂“社會(huì)主義初級(jí)階段”，鄧小平有一個(gè)注釋：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！边@是生產(chǎn)力不夠先進(jìn)，人民生活不夠富裕，社會(huì)主義制度優(yōu)越性不能充分顯示的社會(huì)主義。“社會(huì)主義初級(jí)階段”是世界社會(huì)主義曲折發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。由于社會(huì)主義革命不是如馬克思恩格斯所設(shè)想的那樣，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)，而是在帝國(guó)主義世界鏈條的薄弱點(diǎn)首先爆發(fā)并取得成功。正如列寧指出的，社會(huì)主義當(dāng)然需要文明基礎(chǔ)，但“我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提……然后開始走向社會(huì)主義呢？”然而，這樣一來，新生的社會(huì)主義國(guó)家就存在著一個(gè)如何“合格”的問題。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視這一歷史課題，在確立“社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)判斷同時(shí)，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，明確了全面建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，表明我國(guó)解決社會(huì)主義“合格”問題已進(jìn)入最后的沖刺。把握好現(xiàn)階段我國(guó)主要矛盾和社會(huì)歷史階段間的辯證法，中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性將會(huì)得到充分的彰顯。

3.“總體”“全面”是“新時(shí)代歷史方位”確立的新發(fā)展階段的基本特征

新時(shí)代的最重要階段性特點(diǎn)，就是各種矛盾的相互交織、融合發(fā)展，因而解決矛盾的基本思路就是“總體觀”和“全面”理念。

第一，它決定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略布局，即統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”講新時(shí)代國(guó)家發(fā)展目標(biāo)及其治理方式，“五位一體”講具體實(shí)施過程的發(fā)展形態(tài)，兩者相互映襯。

就國(guó)家發(fā)展目標(biāo)而言，通過社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)，并為此制定了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。新時(shí)代歷史起點(diǎn)的特點(diǎn)是：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！边@一特點(diǎn)決定了，我們既要防止驕傲懈怠情緒，牢記“行百里者半九十”；更要克服畏難厭戰(zhàn)情緒，堅(jiān)定“啃硬骨頭”、迎戰(zhàn)前所未有挑戰(zhàn)的決心。要清醒認(rèn)識(shí)到，“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”。所以，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的“全面性”不僅揭示了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，而且激發(fā)了奮進(jìn)新時(shí)代的戰(zhàn)斗活力。

就國(guó)家治理路徑而言，“全面性”不是通常意義上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不是在抓重點(diǎn)的同時(shí)兼顧其他，而是突出矛盾表現(xiàn)及其解決方式的整體性，即“一個(gè)都不能少”，短板決定成敗。這是在區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面基礎(chǔ)上，對(duì)于矛盾關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化。眾所周知，存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程，總有一個(gè)是主要矛盾；而矛盾著的雙方，“必有一方面是主要的，他方面是次要的”。但主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面并非固定不變，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。這里的條件，主要是由于發(fā)展過程出現(xiàn)的新變化，過去我們習(xí)慣從“過程”（即“歷時(shí)性”）方面理解。而今天我們面對(duì)的矛盾轉(zhuǎn)化，則瞬息萬變，隨時(shí)可能發(fā)生，呈現(xiàn)出“空間”（即“共時(shí)性”）的特點(diǎn)。因此，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確地把握主要矛盾的實(shí)際要求和矛盾主要方面的變化，在思想方法上就必須“全面”“總體”，才能防止簡(jiǎn)單化、片面性。

第二，它決定了現(xiàn)階段國(guó)家重大風(fēng)險(xiǎn)防控的戰(zhàn)略思路，即總體國(guó)家安全觀。今天，我們生活在處于“動(dòng)蕩變革期”的世界之中，世界的不確定性在上升?！鞍踩币殉蔀榕c“發(fā)展”同等重要的國(guó)家核心利益，防控重大風(fēng)險(xiǎn)已成為維護(hù)國(guó)家安全的新挑戰(zhàn)。重大風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)就在于其綜合性、隱蔽性和全局性，而并非單一、易辨、局部，因而必須通過總體國(guó)家安全觀應(yīng)對(duì)，即“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危……堅(jiān)持國(guó)家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國(guó)土安全和國(guó)民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全，完善國(guó)家安全制度體系，加強(qiáng)國(guó)家安全能力建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”。這是對(duì)矛盾從層級(jí)、性質(zhì)、領(lǐng)域、趨勢(shì)進(jìn)行整體性把握的又一范例。今天，維護(hù)國(guó)家安全需要敏銳的政治判斷力，善于辨識(shí)各種政治風(fēng)險(xiǎn)，抵制西方的“顏色革命”；維護(hù)國(guó)家安全還需要高超的政治領(lǐng)悟力和堅(jiān)定的政治執(zhí)行力，善于從政治上化解各類風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)危為機(jī)。

第三，它決定了國(guó)家在新的歷史起點(diǎn)的“新發(fā)展理念”，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”。解決現(xiàn)階段的主要矛盾，不能簡(jiǎn)單地答之以“發(fā)展”，而必須創(chuàng)新發(fā)展理念。不能簡(jiǎn)單以生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率論英雄，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展的不充分、不協(xié)調(diào)不僅是我國(guó)現(xiàn)階段存在的主要問題，在全球范圍也是主要問題。因此，新發(fā)展理念不僅是解決我國(guó)現(xiàn)階段主要矛盾的關(guān)鍵，也是推動(dòng)世界發(fā)展的出路?？梢姡掳l(fā)展理念是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段內(nèi)外矛盾“全面”“總體”把握的成果，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化潮流和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)上的領(lǐng)跑作用。

新發(fā)展理念不僅是觀念的，更是實(shí)踐的。許多發(fā)展理念，對(duì)于一些人來說，不是想不到，而是做不到。為了一國(guó)一己私利，試圖壟斷規(guī)則制定、科技創(chuàng)新有之，濫用單邊“制裁”、經(jīng)濟(jì)“脫鉤”有之，公然反對(duì)“綠色”“共享”、大搞“長(zhǎng)臂管轄”、雙標(biāo)的更是屢見不鮮。因此，“新時(shí)代歷史方位”確立的新發(fā)展理念的貫徹，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度定型并彰顯優(yōu)越性的過程?！敖裉?，我們黨處在這樣的歷史方位上，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型……這項(xiàng)工程極為宏大，零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補(bǔ)也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成，在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果?！痹趧?chuàng)新發(fā)展上實(shí)行“新型舉國(guó)體制”等，推進(jìn)新發(fā)展理念扎實(shí)落地，就是題中應(yīng)有之義。

三、以“不忘初心、牢記使命”升華自我革命，堅(jiān)定“趕考”自信

從世界觀方法論看，以黨為政治核心的人民是歷史主體，一切認(rèn)識(shí)成果都離不開主體的自我提高和完善。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)鍵在黨；堅(jiān)持和改善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在全面從嚴(yán)治黨。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義世界觀的重要特色，是以“不忘初心、牢記使命”為立足點(diǎn)，從“自我革命”層面對(duì)共產(chǎn)黨的建黨宗旨及其使命擔(dān)當(dāng)進(jìn)行了發(fā)掘，確保在新的歷史起點(diǎn)上鍛造能夠繼續(xù)走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨，極大增強(qiáng)了建黨自信和治黨自覺。

1.“不忘初心”以“歷史距離”提供了正確認(rèn)識(shí)自我的客觀前提

無論是政黨還是個(gè)人，正確認(rèn)識(shí)自己是達(dá)到自覺的前提。只有正確認(rèn)識(shí)自己，才能在歷史中準(zhǔn)確定位，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?！安煌跣摹睘橹袊?guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)自己奠定了認(rèn)識(shí)論根據(jù)。

第一，自知之難在無距離?！叭速F有自知之明”。古希臘哲人蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”；老子《道德經(jīng)》的名句是“知人者智，自知者明”。自知難，難在認(rèn)識(shí)自己缺乏必要的距離，不能從“旁觀者”的角度，把自己作為客觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而只能通過外界評(píng)價(jià)形成主觀感受，難免偏頗?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

從認(rèn)識(shí)論看，與對(duì)象拉開距離才能將其作為客觀事物把握，因而是正確認(rèn)識(shí)的前提。亞當(dāng)·斯密為了確立人類的道德“同情心”地位，預(yù)設(shè)了“公正的旁觀者”視角，作為道德“良知”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；與此相仿，中國(guó)儒家的“心學(xué)”也將“致良知”作為客觀的道德本體，是知行合一的根據(jù)。但是，這些“客觀性”實(shí)際上都是主觀的認(rèn)定，并不是科學(xué)的認(rèn)知?！傲贾弊鳛槌橄蟮娜诵哉摚]有解決自我認(rèn)知的客觀性問題。因此，事實(shí)上人們一般只能通過他人（的觀察和評(píng)價(jià)）來認(rèn)識(shí)自己，雖有“兼聽則明”的睿智，但能否做到則完全取決于個(gè)人的品性好惡，并沒有從認(rèn)識(shí)論上真正解決問題。

“不忘初心”提供了認(rèn)識(shí)自我的客觀視角，即從“今天之我”回望“本初之我”，形成自我認(rèn)識(shí)?！氨境踔摇笔强陀^存在，它與“今天之我”存在著歷史距離。這樣，“本初之我”就成為觀察“今天之我”的“公正旁觀者”，可以對(duì)“今天之我”作出客觀公正的觀察與評(píng)價(jià)?？梢?，“不忘初心”形成的這種“歷史距離”，為我們黨提供了準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己的客觀前提。堅(jiān)持“不忘初心、牢記使命”主題教育，使得黨能夠不斷打破利益固化的藩籬，超越沉溺于現(xiàn)有成就的狹隘，保持艱苦奮斗、不驕不躁的斗爭(zhēng)精神。

第二，“歷史距離”與黨的“純粹形態(tài)”?！安煌跣摹笔怪袊?guó)共產(chǎn)黨獲得了一個(gè)準(zhǔn)確把握黨的“純粹狀態(tài)”的可能性，樹立了黨的先進(jìn)性、純潔性的歷史標(biāo)桿。黨應(yīng)當(dāng)怎樣，似乎很抽象，然而回望初心，就清晰可辨。什么是中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么有中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么要中國(guó)共產(chǎn)黨，就因?yàn)椤敖院螅瑒?chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”。因此，“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”，就是用馬克思主義武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。認(rèn)識(shí)了這一建黨之本，我們黨就獲得了一個(gè)衡量自身狀況的科學(xué)尺度，確立了先進(jìn)性、純潔性的治黨要求，奠定了黨始終站在時(shí)代前列的歷史根基。

立足“不忘初心”，不難看出黨的“本初狀態(tài)”可概括為：“本質(zhì)”，即為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興和為人類謀大同；“本領(lǐng)”，即以馬克思主義為思想武裝，堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨；“本色”，即勇于自我革命，保持艱苦奮斗。構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨人這一“本來”的初心，渾然一體、不可分割，是黨的根本宗旨和建黨精神的集中體現(xiàn)。本質(zhì)體現(xiàn)追求，決定了“為什么”“干什么”；本領(lǐng)體現(xiàn)能力，決定了“怎么看”“怎么干”；本色體現(xiàn)意志，決定了“為什么能”“為什么行”。這一“本來”，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公的本質(zhì)，一切以人民為中心，沒有一黨之私；決定了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)時(shí)代潮流的本領(lǐng)，以遠(yuǎn)見卓識(shí)帶領(lǐng)人民前進(jìn)；決定了中國(guó)共產(chǎn)黨不怕犧牲、艱苦奮斗的本色，成為黨的自我革命的源頭活水。

第三，踐行“純粹形態(tài)”成為黨自我革命的不竭動(dòng)力。由黨的初心奠立的“純粹狀態(tài)”，為黨樹立了一面“正衣冠、明是非”的鏡子，獲得了一個(gè)正確自我評(píng)價(jià)、永不自滿的動(dòng)力，也形成了勇于自我革命的不竭動(dòng)力。黨的“純粹形態(tài)”和“現(xiàn)實(shí)狀態(tài)”在黨的歷史發(fā)展中交相輝映、相互作用。黨的“純粹形態(tài)”在不斷變動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”中不僅得以實(shí)現(xiàn)，而且日益豐富、完善；而通過“不忘初心”，黨也獲得了保持先進(jìn)性、純潔性的不竭動(dòng)力。立足“初心”，我們就能明確方向，堅(jiān)定前行的信心；以“初心”為鑒，我們總能發(fā)現(xiàn)自身不足，克服自滿和懈怠情緒；踐行“初心”，不僅倍感使命神圣緊迫，而且深知戰(zhàn)勝一切外部挑戰(zhàn)的根本在敢于刀刃向內(nèi)，“打鐵還需自身硬”。

2.“不忘初心”以“歷史軌跡”提供了正確認(rèn)識(shí)歷史的道路自信

歷史是一個(gè)國(guó)家或政黨的立身之本。占領(lǐng)歷史制高點(diǎn)，是擁有道義力量的基礎(chǔ)；而把握不了歷史，就必然被顛覆，正所謂“滅人之國(guó)，必先去其史”?！安煌跣摹鄙罨笋R克思主義對(duì)歷史的規(guī)律性認(rèn)知，堅(jiān)定了黨的道路自信。

第一，歷史軌跡與客觀真實(shí)的歷史。學(xué)習(xí)歷史的重要性集中表現(xiàn)在道路的開拓上，“以史為鑒，可以知興替”。但學(xué)習(xí)歷史又很難，原因就在于對(duì)走過的路和正在走的路如何評(píng)價(jià)總是眾說紛紜，莫衷一是；不同的歷史觀的確顯現(xiàn)不同的“歷史”，真假難辨。因此，把握客觀真實(shí)的歷史，不僅是難題，甚至是能否成立的問題。雖然馬克思主義通過社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)奠立了歷史規(guī)律的客觀性基礎(chǔ)，但對(duì)于這一客觀規(guī)律如何正確把握，則是問題的關(guān)鍵。走過的路，如何回望；腳下的路，如何邁開；前面的路，如何開拓，都需要一個(gè)準(zhǔn)星，“方向決定道路”?！安煌跣摹本褪沁@顆準(zhǔn)星。有了這個(gè)準(zhǔn)星，理論層面的歷史邏輯就成為現(xiàn)實(shí)的“中國(guó)道路”。

以“初心”為基準(zhǔn)點(diǎn)，比對(duì)走過的路，就可以形成一條真實(shí)的歷史軌跡，成敗得失一目了然?！安煌跣摹笔怪袊?guó)共產(chǎn)黨獲得了一個(gè)準(zhǔn)確識(shí)別黨經(jīng)歷過的道路的客觀依據(jù)?！俺跣摹钡於ā胺较颉保汀袄硐搿辈煌?，它不是尚未實(shí)現(xiàn)的未來，而是已經(jīng)確立的“當(dāng)初”，因而具有客觀現(xiàn)實(shí)性。這樣，歷史不再是不可捉摸的虛幻，更不是任人拿捏的面團(tuán)，而是可以科學(xué)認(rèn)知的客觀對(duì)象?！俺跣摹睂?duì)于已經(jīng)走過的路的辨識(shí)作用所具有的直接現(xiàn)實(shí)性，讓我們可以確切地認(rèn)識(shí)到這一路是怎么走過來的，可以正確地面對(duì)歷史的真實(shí)。只有歷史的真實(shí)才能有真實(shí)的歷史認(rèn)知，才能在學(xué)習(xí)中擁有歷史。

第二，歷史軌跡與正確認(rèn)識(shí)歷史。由“初心”奠立的歷史軌跡，提供了一個(gè)評(píng)價(jià)歷史的尺度，一個(gè)自我糾錯(cuò)的準(zhǔn)繩。不斷地回歸這一歷史軌跡，就能在解決走什么路的同時(shí)，增強(qiáng)道路自信。這就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的，工人階級(jí)的革命事業(yè)要“經(jīng)常自我批判，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍”的理由。敢于正視歷史，才能夠停下腳步返回已經(jīng)做過的事情并重新再做一遍；求索道路正確，才能延續(xù)具有直接現(xiàn)實(shí)性的歷史軌跡。這是工人階級(jí)及其政黨獨(dú)有的歷史態(tài)度。

正確地認(rèn)識(shí)歷史，關(guān)鍵在敢于面對(duì)歷史，尤其是面對(duì)歷史的挫折和自身的弱點(diǎn)。“不忘初心”從兩個(gè)方面奠定了我們敢于正視歷史的底氣：一方面，“不忘初心、牢記使命”決定了黨的歷史的本質(zhì)和主流，決定了認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)不會(huì)導(dǎo)致根本否定自己的歷史虛無主義；另一方面，“不忘初心、牢記使命”也決定了敢于否定自己，勇于發(fā)現(xiàn)問題，時(shí)刻保持自我批評(píng)、自我反省的態(tài)度，才能真正從學(xué)習(xí)歷史中不斷進(jìn)步。否則，與初心使命必然漸行漸遠(yuǎn)。

第三，開創(chuàng)未來和讓歷史告訴未來。現(xiàn)代西方意識(shí)形態(tài)否定客觀規(guī)律，理由就是未來不是歷史的必然延伸，否則就是所謂的“歷史決定論”。眾所周知，馬克思主義雖然承認(rèn)歷史必然性，但絲毫沒有否認(rèn)歷史的偶然性和未來的某些不可預(yù)測(cè)因素。但是，人類歷史未來的方向和大目標(biāo)是確定的，因?yàn)檫@不僅是人類的價(jià)值訴求，更是由掃除歷史積弊、解決主要矛盾的主客觀因素綜合規(guī)定的客觀趨勢(shì)。今天不管承認(rèn)與否，消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。我們的創(chuàng)新，就在于把道路作為決定民族命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)人類文明前景的基礎(chǔ)。

讓歷史告訴未來，前提是道路正確。通過道路的開辟，不斷深化歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的成功之道。為祖國(guó)、為民族、為人民、也為世界和平進(jìn)步，是中國(guó)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血、奮斗不息、戰(zhàn)斗不止的不竭動(dòng)力。在這一過程留下的足跡，走過的路途，形成了不可磨滅的歷史記憶，構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的歷史自信，成為激發(fā)全黨不斷自我革命、自我凈化的歷史主動(dòng)，內(nèi)化為黨的自我革命的自覺力量。正如毛澤東指出的：“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個(gè)活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個(gè)人利益不能犧牲，還有什么錯(cuò)誤不能拋棄嗎？”

3.“不忘初心”以“一元化歷史主體”奠定了防止權(quán)力腐敗的根基

“不忘初心”使我們能夠從歷史主體方面，正確提出深化黨的自我革命的問題。如果孤立地著眼現(xiàn)狀，黨和人民似乎是兩個(gè)群體，因而經(jīng)常產(chǎn)生黨性和人民性的一致性困擾，黨的自我革命也容易僅僅作為應(yīng)對(duì)形勢(shì)挑戰(zhàn)的外在需要。甚至似乎“有根據(jù)”提出黨具有與人民不同的自身利益問題，將共產(chǎn)黨與西方現(xiàn)代政黨完全混同?！安煌跣摹睆男碌囊暯翘岢龊徒鉀Q黨和人民的關(guān)系問題，即將其納入“歷史主體”的生成過程。從“初心使命”看，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，完全是應(yīng)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)人民解放之需，沒有任何自身的特殊利益。作為歷史主體，黨是完全融合在人民主體中，不存在兩個(gè)主體問題。黨和人民作為歷史主體的一體性，從根本上確立了黨沒有自身的特殊利益，一切以人民為中心的政治自覺。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以應(yīng)運(yùn)而生，就因?yàn)闆]有共產(chǎn)黨，人民就不能真正組織起來，成為有機(jī)的歷史主體。共產(chǎn)黨是把先進(jìn)的思想“灌輸”到人民中，以自身的奮斗犧牲領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)的政治核心。要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵在黨。

“不忘初心”表明，人民歷史主體的形成，內(nèi)在地包含了實(shí)現(xiàn)人民利益和意志過程中的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)以及防止黨脫離人民這兩個(gè)方面，兩者不可分割。試圖把中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民、中華民族進(jìn)行切割是十分愚蠢的圖謀。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，可以得到兩個(gè)基本觀點(diǎn)：一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不是單純共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)問題，而是維護(hù)人民的歷史主體地位這一更為根本的問題；二是防止共產(chǎn)黨的腐敗變質(zhì)，也不僅是共產(chǎn)黨自己的事情，而是中國(guó)人民、中華民族的根本利益所在、根本意志所求。因此，人民對(duì)于共產(chǎn)黨的監(jiān)督，歸根到底要落實(shí)到共產(chǎn)黨的自我革命上。這是對(duì)“由人民監(jiān)督政府”跳出治亂興衰的歷史周期率答案的深化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)解決這一歷史難題收獲的第二個(gè)答案。

黨和人民歷史主體的一體性極大地深化了我們對(duì)于黨的防腐拒變的認(rèn)識(shí)。

第一，它奠立了中國(guó)共產(chǎn)黨“不想腐”的歷史根據(jù)。國(guó)家權(quán)力是階級(jí)社會(huì)形成的、具有自發(fā)地凌駕于社會(huì)之上的特殊公共權(quán)力。公權(quán)私用，脫離人民是其慣性，故而有“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”之說，執(zhí)政而不貪腐也成為困擾各國(guó)執(zhí)政黨的一大難題。西方國(guó)家信奉人性自私，拒斥“不想腐”的可能性，而以“無賴假設(shè)”作為反腐設(shè)計(jì)的價(jià)值前提，試圖強(qiáng)化制度約束和懲處解決腐敗問題。然而事實(shí)證明，僅靠死制度是不可能完全管住活人的。即便排除制度落實(shí)不力問題，最多守住防止腐敗成風(fēng)的底線，不可能做到標(biāo)本兼治。

馬克思主義認(rèn)為，人性自私是私有制關(guān)系的歷史積淀，尤其是資本主義社會(huì)人的“物化”產(chǎn)物。它必將同私有制一道，在人類歷史走向消滅階級(jí)、消滅剝削的過程中被改變?？梢?，不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵?，而把人性自私視為永恒不變的自然法則，是資本主義意識(shí)形態(tài)的臆造。歷史證明，改變資本主義歷史積淀的人性，如同資本主義制度和階級(jí)社會(huì)的消亡一樣，不是一個(gè)自發(fā)的漸進(jìn)過程，而是自覺的、通過許多歷史飛躍（質(zhì)變）才能實(shí)現(xiàn)的偉大進(jìn)步。

以階級(jí)性為基礎(chǔ)的黨性，體現(xiàn)了先進(jìn)階級(jí)的歷史進(jìn)步性，是歷史前進(jìn)的引領(lǐng)力量。首先突破私有化人性狀況及其觀念的，是體現(xiàn)現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性的先進(jìn)社會(huì)力量，集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性。包括“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”在內(nèi)的偉大建黨精神極大推進(jìn)了馬克思主義的政黨理論，揭示了社會(huì)主義革命下人性改變的內(nèi)在機(jī)理。正是工人階級(jí)的政治立場(chǎng)，馬克思主義的真理力量，使得全心全意為人民服務(wù)不再是口號(hào)和裝飾，而是千百萬共產(chǎn)黨人的自覺行動(dòng)。由此奠定了“不想腐”這一中國(guó)特色社會(huì)主義反腐敗理論的優(yōu)勢(shì)，開創(chuàng)了反對(duì)腐敗的治本之道。黨的“初心使命”表明，黨性和人民性高度一致，在具體的歷史發(fā)展中經(jīng)由兩者的不斷相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著社會(huì)的人性狀況及其觀念的逐步改變，為反腐敗營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治氛圍。事實(shí)證明，不是抽象的人性創(chuàng)造歷史，而是黨性、人民性引領(lǐng)歷史，改變?nèi)诵浴?/p>

通過人民認(rèn)識(shí)自我，達(dá)到自覺自由，是中國(guó)共產(chǎn)黨的制勝法寶。“把人民放在心中最高的位置”，不負(fù)人民的選擇、民族的重托成為黨的自主意識(shí)；與人民的期待還有距離不再是外在的比對(duì)，而是“吾日三省吾身”的內(nèi)在需要；執(zhí)政為民，為防止權(quán)力腐敗而健全的人民監(jiān)督、自我監(jiān)督不再僅僅是制度建設(shè)，更是黨防止“雙面人”“雙重人格”的自我革命，體現(xiàn)了“不想腐”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。不斷地深化對(duì)于黨的“純粹形態(tài)”的正確認(rèn)識(shí)，使黨在加強(qiáng)自身建設(shè)上具有了明確的方向。這一認(rèn)識(shí)的飛躍，使得黨的自我革命重心從適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的外在需要，轉(zhuǎn)向了維護(hù)人民歷史主體地位的內(nèi)在追求。

第二，它打破了“自我監(jiān)督”和“人民監(jiān)督”的鴻溝，奠定了“全覆蓋”的反腐機(jī)制。馬克思主義之所以認(rèn)為國(guó)家只有經(jīng)由無產(chǎn)階級(jí)專政才能走向消亡，就因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)掌握了國(guó)家政權(quán)，才可能使其從作為“階級(jí)矛盾不可調(diào)和”的產(chǎn)物，逐步回歸“以人民為中心”的社會(huì)公共職能本位。因此，防止權(quán)力腐敗的過程也是促使國(guó)家權(quán)力服務(wù)人民、回歸人民的過程。其中的關(guān)鍵，就是執(zhí)政黨把人民對(duì)于權(quán)力的監(jiān)督，轉(zhuǎn)化為刀刃向內(nèi)的自我革命。這一點(diǎn)在西方國(guó)家看來，無異于天方夜譚。它們之所以把三權(quán)分立、政黨輪替視為權(quán)力制衡、防止腐敗的必要條件，理由就是自我監(jiān)督不可能。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐表明，人民歷史主體的一體化提供了這一轉(zhuǎn)化的歷史根據(jù)。

首先，人民歷史主體一體化奠定了黨“把人民放在心中最高位置”的現(xiàn)實(shí)可能。人民主體的一體化過程，是黨融入人民中以及人民團(tuán)結(jié)組織在黨的周圍的雙向過程。其中，“把人民放在心中最高位置”是根本。黨的初心使命決定了，人民是歷史主體的根本，而黨要成為人民主體的魂和主心骨，就必須在確立人民主體地位中表現(xiàn)出來。徹底清除與人民利益有別的特殊利益，是堅(jiān)持人民至上的客觀基礎(chǔ)；一以貫之的馬克思主義理想信念培育和世界觀改造，是堅(jiān)持人民至上的思想基礎(chǔ)；堅(jiān)持黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法、全面從嚴(yán)治黨，是堅(jiān)持人民至上的制度保障。因此，把人民放在心中最高位置，就是堅(jiān)定不移地維護(hù)人民的歷史主體地位、防止黨脫離人民的過程。人民有了主體位置，人民的聲音才聽得進(jìn)、記得住、放心上；人民成為心中的“上帝”，人民的監(jiān)督才不是單純的外在壓力，而是黨的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為自我監(jiān)督。

其次，人民主體一體化奠定了自我監(jiān)督和人民監(jiān)督相統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)，這就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的制度。早在新中國(guó)成立前夕，毛澤東就鄭重提出：“我們是人民民主專政，各級(jí)政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機(jī)關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊(duì)叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同。”這是從國(guó)體上確立了人民的主體地位，從根本上規(guī)定了國(guó)家權(quán)力與人民的關(guān)系。替人民掌權(quán)、為人民服務(wù)成為國(guó)家政權(quán)的根本屬性，也根本區(qū)別于西方所謂的“現(xiàn)代國(guó)家”。而“不忘初心、牢記使命”則從國(guó)家主體上落實(shí)了人民當(dāng)家作主的歷史地位，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的歸屬和使用的統(tǒng)一。

西方現(xiàn)代國(guó)家制度，本質(zhì)上仍然是官僚制度。這一制度的根本性質(zhì)就是顛倒了自身與人民的關(guān)系，以自身為目的，視人民為工具。形式主義和官僚主義是其制度痼疾。正如馬克思指出的：“官僚機(jī)構(gòu)認(rèn)為它自己是國(guó)家的最終目的”，所以“它就處處同‘實(shí)在的’目的相沖突。因此，它不得不把形式的東西充作內(nèi)容，而把內(nèi)容充作形式的東西”。在三權(quán)分立、政黨輪替、投票民主這些形式上大做文章，標(biāo)榜其為真正民主，不僅是在操弄民意，更是在逃避人民對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督。從根本上說，官僚機(jī)構(gòu)害怕傾聽人民的心聲，反感人民對(duì)于國(guó)家權(quán)力的批評(píng)和監(jiān)督，因此其制度形式無論如何完善化，也不能改變國(guó)家權(quán)力凌駕于人民之上的本質(zhì)。執(zhí)政者對(duì)于人民參政和政治監(jiān)督并不熱心，代表民意始終是拉選票一類實(shí)用主義的作秀，或者是掛羊頭賣狗肉一類的作惡。

這就是說，防止黨的腐敗變質(zhì)，從根本上說是維護(hù)人民的歷史主體地位問題。雖然從黨的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)看，的確存在著背離“初心”，形成凌駕于人民利益之上特殊利益的風(fēng)險(xiǎn)。但黨與人民歷史主體的一體性表明兩者不存在利益的對(duì)立，通過“不忘初心”能夠解決黨可能變質(zhì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是基于這一認(rèn)識(shí)，我們敢于直面“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，以“趕考永遠(yuǎn)在路上”的“趕考”精神，經(jīng)受住“執(zhí)政的考驗(yàn)、改革開放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn)”。以黨的自我革命，引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命，這一重心變化從根本上揭示了黨的自我革命和自我監(jiān)督的實(shí)質(zhì)。

最后，人民主體一體化開啟了“反腐敗永遠(yuǎn)在路上”的偉大斗爭(zhēng)，奠定了黨與腐敗勢(shì)不兩立的底氣。以人民為中心，是黨能夠全面徹底持續(xù)反腐敗的力量所在。腐敗分子與人民是完全對(duì)立的，能否徹底反腐敗，歸根到底是堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)與反人民的立場(chǎng)之間的較量。我們黨能以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂，取得反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利，根本就在于堅(jiān)持人民至上。

人民利益是現(xiàn)實(shí)的人類利益，也是決定人類文明前景的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是得到歷史承認(rèn)的利益，因而是不可戰(zhàn)勝的。堅(jiān)持還是違背人民利益，是辨別是非善惡的根本價(jià)值尺度。堅(jiān)持不懈反腐敗大得人心、大快人心，這就是我們反腐敗決不手軟的底氣所在。說到底，腐敗分子人數(shù)再多，也不過是極少數(shù)；勢(shì)頭再猛，也不過是曇花一現(xiàn)；花樣再多，也難逃人民的法網(wǎng)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，站在人民對(duì)立面的一切反動(dòng)腐朽勢(shì)力，終究要被歷史所淘汰。

人民歷史主體的實(shí)現(xiàn)，一方面是人民在國(guó)家中真正成為主人，另一方面是國(guó)家工作人員真正成為人民公仆。因此，發(fā)展全過程人民民主是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程，與此相應(yīng)，反腐敗也必定是貫穿其中的長(zhǎng)期任務(wù)，不能因已取得的壓倒性勝利而松懈。

新型反腐敗的基本思路是：以堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念為核心，以不忘初心、牢記使命為永恒課題，以“趕考”的精神自覺接受人民的有效監(jiān)督，以思想上的自我凈化推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命?？梢哉f，我們已經(jīng)找到了始終保持黨的先進(jìn)性、純潔性的答案，經(jīng)受住了長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)，基本解決了執(zhí)政黨拒腐倡廉的世界性難題。

四、以“共同體意識(shí)”深化辯證思維，堅(jiān)定道義自信

辯證思維是馬克思主義世界觀方法論的精髓，是理論思維的本質(zhì)。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！鞭q證思維包括從普遍聯(lián)系和變化發(fā)展中把握事物的科學(xué)整體思維，從新陳代謝、革故鼎新上觀察現(xiàn)實(shí)、辨識(shí)歷史的革命批判思維，以及化消極因素為積極因素、化被動(dòng)為主動(dòng)的戰(zhàn)略藝術(shù)思維等。由于歷史發(fā)展的不平衡性，反映這一過程的辯證思維，不僅在不同的歷史條件下呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，而且據(jù)此推動(dòng)著自身的發(fā)展。

時(shí)代之變決定了思維方式的變革。二十一世紀(jì)的世界一方面復(fù)雜多變、險(xiǎn)象環(huán)生，另一方面是各國(guó)發(fā)展深度融合，誰也離不開誰。思維方式必須順應(yīng)并引領(lǐng)這種“斗而不破”的態(tài)勢(shì)。把馬克思主義辯證思維提升到共同體思維的新視角，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在哲學(xué)思維上的重要貢獻(xiàn)。由于辯證思維不是抽象的思維形式，而是揭示事物變化發(fā)展的思想眼界，因而決定了歷史活動(dòng)的道義基礎(chǔ)。

不難發(fā)現(xiàn)，在事關(guān)時(shí)代之問的所有重大問題、重大場(chǎng)合，習(xí)近平的思路中都有“共同體”思維在場(chǎng)。在闡釋人和自然的關(guān)系上，有“人與自然生命共同體”“海洋命運(yùn)共同體”等；在闡釋國(guó)際關(guān)系上，有“人類命運(yùn)共同體”“亞洲（亞太）命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”“中-拉美和加勒比共同體”“中阿（拉伯）命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”等；在闡釋中國(guó)自身的生存發(fā)展上，有“中華民族共同體”“社會(huì)治理共同體”“兩岸命運(yùn)共同體”等。在對(duì)共同體內(nèi)涵的闡釋上，有“利益共同體”“責(zé)任共同體”“命運(yùn)共同體”等。但是，最根本、最核心、影響最大的是“人類命運(yùn)共同體”，被連續(xù)六次寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)決議。

1.共同體思維是辯證思維中國(guó)化時(shí)代化的需要

經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流表明，我們今天正處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn)，即人類的共同利益大于分裂、對(duì)抗的利益，正在成為公認(rèn)的事實(shí)。由于已經(jīng)過去的幾千年人類文明都在矛盾對(duì)抗中續(xù)寫，人類共同利益的作用被嚴(yán)重遮蔽了。正如恩格斯所說：“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的。生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫?！睔v史進(jìn)步成果最終被少數(shù)剝削者攫取，掩蓋了人類現(xiàn)實(shí)的共同利益（即發(fā)展生產(chǎn)力）決定了歷史進(jìn)步的方向，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體這一歷史真實(shí)，而自私的狹隘利益似乎理所當(dāng)然地成為歷史的動(dòng)力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但在今天，由經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)的社會(huì)生產(chǎn)力，不斷打破了資本的狹隘逐利的眼界，拓展了當(dāng)代人類的世界歷史視野。發(fā)展全球化生產(chǎn)力的共同要求，使得歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)在強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中正在趨于統(tǒng)一。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，就是把隱藏在現(xiàn)象背后的歷史真實(shí)揭示出來而得到越來越廣泛的國(guó)際認(rèn)同，是這一重大歷史變化的表現(xiàn)。

必須指出，揭示歷史發(fā)展的這一重大轉(zhuǎn)折并非輕而易舉。經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)并不能自動(dòng)指明歷史的方向，而再明顯的事實(shí)也具有矛盾性，可以從不同的意識(shí)形態(tài)出發(fā)進(jìn)行解讀。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)之所以能夠把發(fā)展社會(huì)化生產(chǎn)力的共同利益解釋為個(gè)人自利本性的要求，變成了追逐自利最大化的社會(huì)共同追求，就因?yàn)榉捶饨ㄒ栏降纳鐣?huì)生產(chǎn)力解放，既可以抽象的物化個(gè)人、也可以社會(huì)化的人類為基礎(chǔ)。由于資本在封建社會(huì)內(nèi)已經(jīng)取得優(yōu)勢(shì)地位，因而資本主義生產(chǎn)方式和以抽象個(gè)人為中心的思想啟蒙就逐步統(tǒng)治了社會(huì)。這樣一來，社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展要求就被納入了資本主義的囊中，私有制竟成了最符合人類天性的“自然制度”。雖然馬克思創(chuàng)立的唯物史觀已經(jīng)打破了資本主義的這個(gè)神話，但資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)統(tǒng)治地位使得這一神話還沒有從根本上被撼動(dòng)。因此，揭示當(dāng)代人類共同利益的要求，一方面需要能夠有效打破西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的新型話語(yǔ)，另一方面更要有強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)支撐。人類命運(yùn)共同體由此應(yīng)運(yùn)而生。

人類命運(yùn)共同體揭示了經(jīng)濟(jì)全球化生產(chǎn)力發(fā)展所決定的各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨緊密、誰也離不開誰的客觀事實(shí)，同時(shí)指明了適應(yīng)這一客觀趨勢(shì)的人類共同價(jià)值，即以和平發(fā)展為基礎(chǔ)的合作共贏、開放包容、綠色共享等。事實(shí)勝于雄辯。盡管當(dāng)代世界仍存在激烈的利益對(duì)抗，更存在逆歷史潮流而動(dòng)的既得利益集團(tuán)，但都無法否認(rèn)“今天的人類比以往任何時(shí)候都更有條件共同朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)”。因此，人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出，立刻產(chǎn)生了重大的反響，形成了廣泛的共識(shí)。對(duì)于當(dāng)代世界共同利益和狹隘利益力量對(duì)比重大變化的時(shí)代特征的科學(xué)把握，是辯證思維向共同體思維深化的時(shí)代依據(jù)。

更重要的是，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時(shí)代中國(guó)對(duì)外開放、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的基本理念，是確保我國(guó)不斷擴(kuò)大自主開放的戰(zhàn)略指導(dǎo)，因而具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史起點(diǎn)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)開辟，它不但與世界和平發(fā)展的潮流相一致，而且為克服文明沖突、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了中國(guó)方案。中國(guó)需要和平發(fā)展、合作共贏，世界也需要；中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)。中國(guó)和世界各國(guó)相互開放、平等互利，本身就是時(shí)代潮流。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局同步交織的客觀趨勢(shì)，是辯證思維向共同體思維深化的中國(guó)支點(diǎn)。

2.共同體思維蘊(yùn)含的化解現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)的哲學(xué)智慧

百年變局加速演進(jìn)，當(dāng)今世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期，意味著挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)日增。其表現(xiàn)為“單邊主義、保護(hù)主義、霸凌行徑愈演愈烈，治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減”。盡管這些都是有目共睹的事實(shí)，但它能大行其道，不易遏制。除了以美國(guó)為首的西方一些國(guó)家倚仗其優(yōu)勢(shì)地位，固守其一己之私的猖狂外，將其極丑陋的行為美化成捍衛(wèi)現(xiàn)行的國(guó)際秩序和“普世價(jià)值”，也很具煽動(dòng)性。“共同體”思維體現(xiàn)了辯證思維的革命批判精神，但更彰顯了新時(shí)代善于斗爭(zhēng)的批判藝術(shù)。

第一，共同體思維破解了西方“冷戰(zhàn)思維”掩蓋當(dāng)前世界真實(shí)危機(jī)，蓄意制造假想敵，甚至通過“甩鍋”混淆視聽的倒行逆施。當(dāng)代世界的最大風(fēng)險(xiǎn)就是經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期下行的巨大壓力，最大威脅就是以鄰為壑、“零和博弈”、單邊制裁的“冷戰(zhàn)思維”，最大挑戰(zhàn)就是霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義日益猖獗。對(duì)于西方顛倒黑白的污蔑，我們當(dāng)然要理直氣壯地予以適當(dāng)?shù)幕負(fù)?。但是，破解?dāng)今的“冷戰(zhàn)思維”不能回到意識(shí)形態(tài)對(duì)決的冷戰(zhàn)時(shí)期，因?yàn)楸畴x了和平發(fā)展的時(shí)代潮流，最終只能是沒有結(jié)果的兩敗俱傷。

“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于，用和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)人類共同利益，擊破西方意識(shí)形態(tài)的虛假意識(shí)，反對(duì)泛化“國(guó)家安全”概念、濫用國(guó)家力量打壓、將經(jīng)貿(mào)問題政治化。無論西方如何不斷制造出“中國(guó)威脅”的神話，都無法否認(rèn)中國(guó)是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者和公共產(chǎn)品的提供者這一基本事實(shí)。而以人類命運(yùn)共同體為核心的理念，正在中國(guó)的積極倡導(dǎo)和不懈努力下有效地推進(jìn)，前景光明。歷史不會(huì)任由西方輿論打扮，潮流不會(huì)隨著西方愿望起舞。事實(shí)充分證明了馬克思的名言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”

第二，共同體思維揭穿了西方高調(diào)組成“價(jià)值觀同盟”，把霸凌小團(tuán)體美化為“人類正義捍衛(wèi)者”的偽善面目。資本主義憑借其壟斷社會(huì)精神生產(chǎn)的統(tǒng)治權(quán)，使自由、平等、民主、人權(quán)這些人類的共同價(jià)值，長(zhǎng)期以來成為掩蓋其血腥發(fā)家史，以及殘暴的剝削壓迫本性的光環(huán)。但是，在今天它高祭出“捍衛(wèi)自由民主價(jià)值觀”的幡旗，卻主要為其搞國(guó)際小團(tuán)伙服務(wù)。由于美國(guó)的衰落，以其一國(guó)之力欲維持世界霸權(quán)顯然力不從心，故而需要拉攏同伙。在國(guó)際關(guān)系民主化的呼聲不斷高漲的當(dāng)今世界，這種拉幫結(jié)派自然不得人心，只能乞求“價(jià)值觀同盟”的光環(huán)壯膽。然而，要看到，這種基于狹隘利益的“結(jié)盟”卻不能通過排他性的結(jié)盟去破解。結(jié)盟的方式與開放包容、平等互利的新型國(guó)際關(guān)系趨勢(shì)相悖，搞陣營(yíng)對(duì)抗沒有出路。

“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于，以現(xiàn)實(shí)的共同利益為紐帶，組成日益擴(kuò)大的歷史進(jìn)步力量，不是結(jié)盟，勝于結(jié)盟。在這一過程中推動(dòng)世界各國(guó)在共商、共建、共享中融合發(fā)展，不斷完善世界產(chǎn)業(yè)鏈、拓展經(jīng)濟(jì)全球化，以此為基礎(chǔ)促成更加公平正義的新型國(guó)際關(guān)系的建立。人類命運(yùn)共同體具有非利益壟斷的開放性，平等互利的公正性，和平發(fā)展、開拓未來的進(jìn)步性，而不具有針對(duì)特定國(guó)家的排他性，制造對(duì)抗沖突的霸凌性，維護(hù)一己之私的雙標(biāo)性。

第三，共同體思維糾正了西方扭曲當(dāng)代人類共同利益、誤導(dǎo)“氣候問題”“環(huán)境問題”等全球性問題的偏向。在當(dāng)今強(qiáng)大的時(shí)代潮流面前，西方國(guó)家也不能不直面在氣候、環(huán)境等全球性問題上的人類共同利益。但是，它不是把這種共同利益建立在“共同但有區(qū)別”的責(zé)任以及全面落實(shí)綠色發(fā)展的理念上，而是歸咎于發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)的高速發(fā)展，落腳到對(duì)發(fā)展中國(guó)家尤其是中國(guó)發(fā)展的限制和打壓上。這樣，在“共同利益”最為公認(rèn)的領(lǐng)域卻成為最為棘手的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，蘊(yùn)含著重大風(fēng)險(xiǎn)。發(fā)展中國(guó)家以環(huán)境問題源自資本主義的歷史欠賬為據(jù)，尋求發(fā)展自身的底氣當(dāng)然很足，但美國(guó)等西方國(guó)家片面地在當(dāng)前的GDP能耗和碳排放上做文章，不僅自認(rèn)為引領(lǐng)了當(dāng)代全球性問題的方向，而且試圖把中國(guó)等劃入應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任的“發(fā)達(dá)國(guó)家”而把水?dāng)嚋啞?/p>

共同體思維的哲學(xué)智慧就在于，通過“綠色生產(chǎn)生活方式”的理念，把歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的基點(diǎn)，移至現(xiàn)實(shí)的共同點(diǎn)上。這樣，GDP的能耗的統(tǒng)計(jì)就從單純的生產(chǎn)向生產(chǎn)生活全覆蓋轉(zhuǎn)變，而基于歷史欠賬的“有區(qū)別”的原則也轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”的不同年限，從而為發(fā)展中國(guó)家主導(dǎo)這一全球性問題提供了新思路。“綠色生產(chǎn)生活方式”打中了西方在氣候等全球性問題上的要害。它們捍衛(wèi)的所謂“自由人權(quán)”，不僅在政治上是少數(shù)人的特權(quán)，而且在發(fā)展上是反綠色的不可持續(xù)的高能耗生活方式，暴露了它們一如既往的雙標(biāo)。

3.共同體思維奠定了我們的國(guó)際話語(yǔ)方式和話語(yǔ)權(quán)

資本主義作為稱霸世界的統(tǒng)治力量不僅在政治經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削壓迫，而且進(jìn)行文化上的奴役。因此，反抗資本主義統(tǒng)治的中華民族偉大復(fù)興，必然要經(jīng)歷從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，解決“挨打”“挨餓”和“挨罵”三大課題，也就是說，除了政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，還要解決文化的強(qiáng)盛和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)。和革命時(shí)期的“對(duì)罵”，只解決了革命的正當(dāng)性問題相比較，當(dāng)然是一項(xiàng)更為艱巨復(fù)雜的任務(wù)。站在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)上，共同體思維占領(lǐng)了當(dāng)代道義制高點(diǎn)，為我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

共同體思維確立全人類共同價(jià)值為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系，確保其在國(guó)際交往中具有最大的認(rèn)同度。全人類共同價(jià)值是各國(guó)對(duì)話、交往和合作的基礎(chǔ)，也是我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道義基礎(chǔ)。我們立足“秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)世界美好未來”。

共同體思維確立的全人類共同價(jià)值具有歷史進(jìn)步性，因而擁有光明的未來。全人類共同價(jià)值呼應(yīng)了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，順應(yīng)了形成更加公正、合理、包容的全球治理要求，體現(xiàn)了通過人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建開創(chuàng)世界美好未來的歷史方向?？梢?，全人類共同價(jià)值是理論思維的產(chǎn)物，其力量植根于歷史的進(jìn)步性，而不能片面歸結(jié)為“求同存異”的包容性。雖然西方意識(shí)形態(tài)今天仍然在侈談自由、民主、人權(quán)，但已徹底墮落為其謀求私利、滿足私欲的工具，正在失去話語(yǔ)權(quán)。正如馬克思在《資本論》里指出的：“被認(rèn)為是德國(guó)世襲財(cái)產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國(guó)的所謂有教養(yǎng)的階級(jí)中完全消失了，但在德國(guó)工人階級(jí)中復(fù)活了。”沒落的歷史勢(shì)力對(duì)于歷史規(guī)律、歷史未來的本能抵觸，注定了全人類共同價(jià)值不是它們手中的好牌。而其反自由、民主、人權(quán)、人類的本質(zhì)將在滾滾向前的歷史洪流中暴露無遺。

全人類共同價(jià)值的導(dǎo)向性還在于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推動(dòng)。雖然共同體思維的理論和價(jià)值導(dǎo)向是尊重文明多樣性，體現(xiàn)追求“最大公約數(shù)”、畫出“最大同心圓”的特點(diǎn)。但這不等于說歷史沒有方向，共識(shí)是“沒有共識(shí)的共識(shí)”。最大公約數(shù)有質(zhì)因數(shù)，最大同心圓有“圓心”，說明全人類共同價(jià)值存在著導(dǎo)向和底線。文明的多樣性與文明的互學(xué)互鑒并不矛盾，正是互學(xué)互鑒引領(lǐng)了歷史的進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家有巨大的吸引力，就因?yàn)閺膬r(jià)值觀上看，人民至上、共同富裕、勞動(dòng)偉大這些價(jià)值精髓。人民創(chuàng)造歷史和勞動(dòng)創(chuàng)造歷史是同義語(yǔ)，而共同富裕則是體現(xiàn)人民作為歷史主體，勞動(dòng)作為進(jìn)步源泉的歷史必然?！叭嗣駝?chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。我們說‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)?！彼裕?dāng)代人類的共同價(jià)值既是現(xiàn)實(shí)的也是面向未來的。